바르시카

○ 도가 사상과 도교 ● 도가 사상과 도교의 구분 논란 - "하나의 목표에 대한 방법론적 차이", "한 전통 안에서 다양한 전개" - "전혀 다른 기반 위에서 출발, 추구하는 목표도 별개" - "철한 vs. 종교" * 도가 사상과 도교를 구분하여 양쪽 관점을 모두 이해하는 것이 필요하다. ● 도가사상과 노장사상 그리고 신선 넓은 의미에서는 도교는 도가사상(노장사상)과 신선추구을 같은 것으로 본다. 표면적으로는 다르지만 심층적으로는 하나의 흐름이라고 할 수 있다. 좁은 의미에서는 신선추구만을 도교라고 지칭한다. 철학(사상)과 종교(도교)는 다르다고 보는 시각이다. 그러나 이것은 다소 무리가 있는 시각이다. 시간이 지나면서 철학과 종교가 학문적으로 분리된 것이다. 도가와 도교의 개념자체가 다르다고 하기는 어..

이슬람교 개관 * 이슬람교라는 용어가 정확한 용어이며 회교, 마흐멧교, 무함마드교는 올바른 용어가 아님 ○ 철저한 유일신앙 / 헌신 : 유대교와 그리스도교도 유일신 신앙이지만 이슬람은 '순수한' 유일신 신앙을 주장한다. 이슬람(Islam)은 절대신에 대한 완전한 헌신을 뜻하는 단어로, 무슬림(Muslim)은 완전히 헌신하는 사람이라는 뜻이다. 이러한 어원적 의미는 W.C. 스미스가 말하는 '신앙'의 의미와 일치한다. * 알라 : al(the) + ilah(god) - 이슬람의 시초와 유일한 계시는 동일한 시점이 아니다. (이슬람교 이전의 계시를 인정) 하지만 인간이 그 계시를 온전히 보전하지 못했다.(오염, 훼손) 무함마드가 그 계시를 완성했다. * 그리스도교 비판, 예수는 예언자에 불과, 하느님의 아들..

○ 불교의 역사적 전개 불교는 기원전 6세기 석가모니의 깨달음과 가르침으로부터 시작했다. 이 때의 불교를 근본불교, 원시불교라고 한다. 이후 가르침을 따르는 이들의 공동체가 형성되었고 이것이 승가, 승단, 교단으로 발전한다. 석가모니 사후 100년이 지나자 분열이 일어났다. 운영방식, 출가유무와 공동체에 대한 규정 등의 이견이 있었다. ● 인도 불교 : 인도의 불교는 쇠퇴하고 결국 소멸되었다. 정통 바라문교에 흡수(후기 힌두교)되어 정통 바라문교가 대중 종교화 되는데 영향을 끼쳤다. (1) 석가모니의 깨달음과 가르침 (2) 교단의 성립 - 화합승和合僧 - 유행걸식, 무소유 → 정착 (3) 교단의 분열 - 제 2차 결집 : 불멸 후 100년경. 10事. 상좌부와 대중부 (4) 부파部派 불교 (5) 대승불교..

○ 유교의 종교성 유교의 종교성은 여전히 논란이 있다. '종교'의 개념을 어떻게 정의하느냐에 따라 달라질 수 있다. 유교는 서구 중심의 종교 개념으로 보자면 종교가 아니다. 서구 중심의 시각에서는 그리스도교가 종교의 기준이자 정교의 전형이라고 할 수 있다. (인격신 개념, 내세 신앙) 그러나 이는 편협한 종교 개념 설정이라고 할 수 있다. 광의의 개념을 설정할 필요가 있다. 넓은 의미에서 종교의 정의는 앞서 말한 바와 같이 '초월적 진리에 따른 삶'이다. ○ 유교의 종교성 - 유교는 현세중심적이다. * 유교의 가르침(표면적) : 인간 개념의 내면적 도덕성 완성 + 사회 공동체 전체의 완성과 조화, 평화 * 현대에 와서는 전자의 개념이 강조되고 있다. - '초월적 궁극 진리'에 근거한 가르침이다. - 道,..

힌두교 요약 1. 아리안족 주도 문화 2. BC 6세기 대중지향 종교 운동 3. 정통바라문교의 재정비 -> 대중 신앙 - 베다 : 본집 + 브라흐마다 + 아칸야바 + 우파니샤드 (앞의 2가지는 행위, 뒤의 두가지는 지혜) * 본집 안에 리그베다가 있다. 리그베다는 신들에게 바치는 찬미의 노래다. 브라흐마다의 변화 : 제사장 위주, 인과율(업보), 행위주의(제사)의 폐단 / 본집시대의 변질이다. 우파니샤드 : 베단타. 일원론, 고통의 전언, 범아일여 새로운 종교운동 : 출가 수행자들, 교단 공동체, 우파니샤드 -> 힌두교의 탄생(이전에는 브라만 중심의 정통 바라문교) * 범아일여 : 물 한방울이 떨어지면 신과 하나가 된다. 힌두교는 종교의 백과사전이자 보물창고. 다양한 유형이 다 들어있다. 힌두교의 특징 ..

문제제기 ○ 그리스도교의 과거(~중세, 유럽에서 절대적인 영향력)와 현재 - 지배적인 영향력 → 침체와 도전(전 지구적 현상, 개독이라는 비판) ○ 그리스도교 본래의 가르침에 대한 문제여부 - 종교의 역사적 전개과정상의 문제 cf) W.C. 스미스의 종교 이해 ○ 그리스도교 본래의 가르침에 대한 정확한 이해 필요 - 그리스도교의 역사적 전개 과정 재검토 - 특히 '예수의 종교체험과 가르침' 재조명 창시자가 만든 내용이 후대에 오면서 변형, 재해석, 왜곡되기도 한다. 이것은 모든 종교에 나타나는 현상이며 시대의 요구에 반응한 것이라고도 볼 수 있다. 따라서 변화된 것이 모두 틀렸다는 것이 아니라 종교의 시각에서 본래의 의미를 재조명하는 것이 목적. cf) 현대 무신론, 종교 부정(현실적 폐단, 문제점) 예..

유대교 - 유대인들의 역사와 역사관을 유대교에 기반하여 이해하는 자세가 필요하다. - 유대인들은 그들의 역사에 우연이나 무의미한 것은 없다고 말한다. 방향성과 분명한 목표점을 지향한다. - 다양한 경험, 여러가지 사건, 시련 모두 의미를 가진다. (섭리, 의미 없는 것은 없다.) - 모든 사건은 궁극적으로 유대민족을 한 방향으로 이끌어가는 과정이다. *신이 우리와 함께 하신다. (* 계시, 신의 뜻을 인간에게 보여주신 것, 하느님이 개입하신 것) - 유대교는 곧 유대인의 역사이며 유대인의 역사는 하느님과 함께하는 삶 그 자체이다. (선민의식) (c.f) 종교의 본래 의미 : 제도, 형식, 조직이 형성되기 이전의 삶으로서의 종교, 초월적 직리에 따르는 삶, 궁극적인 질문 민족종교: 민족의 역사와 함께한 종..

고대 종교 - 선사(pre-history) 시대의 종교 ○ '원시종교'라는 표현은 미개하다는 가치판단적 뉘앙스가 담겨있다. 따라서 객관적인 '고대 종교'라는 표현을 쓰는 것이 좋다. * '미개'라는 표현은 발전 이전의 단계라는 뜻이 담겨 있음. ○ Homo Religiosus : 종교적 인간, 인간은 종교적인 존재다. 즉 종교는 인간의 본성적인 것이며 보편적인 것이다. 그러므로 종교가 인간에게 영향을 미치는 것은 특정시기나 지역을 넘어선다. 고대에도 종교는 존재했다. 종교는 인간의 본성적, 보편적인 것으로 인간이면 누구나 궁극적 의미를 찾게 된다. 스스로 종교가 없다고 말하는 사람은 단지 물상화된 종교만을 뜻하는 것이다. (by W.C.S.) 형식과 제도가 형성되기 전, 체계화되기 이전의 종교도 분명 존..

리차드 도킨스, (1) 신의 존재 부정 (2) 종교의 의미, 기능 부정 - 종교 없이도 인간은 도덕적일 수 있다. (칸트 등 합리주의자들의 주장과 유사함) - 종교는 순기능보다 폐단이 더 많다. (3) 무신론자로서의 자긍심 - 무신론자들이 있더라도 그간 종교는 불가침 영역처럼 여겨졌다. 감히 신의 존재를 부정하지 못했다. (터부시) * 그러나 도킨스는 그런 무신론자들에게 "그대가 맞다"고 이야기해준 것이다. 현대 무신론 (1) 증명과 입증의 문제 - 성스러움은 비합리다. 유신론자들은 종교를 비합리적인 것이라고 본다. 비합리란 합리와 불합리를 논할 수 있는 경지를 넘어선, 가늠할 수 없는 것을 상태를 뜻한다. 반면 무신론자들은 종교가 불합리적인 것이라고 생각한다. - 언어, 이성, 합리, 개념, 현세, 경..

근본주의 (1)수천년전 가르침을 그대로만 인식하는 행위(인식틀의 절대화) (2) 경전의 내용을 글자 그대로 맹목적으로 따름(문자주의) (3) 과학적 지식, 진리, 타학문의 지식을 배격(갈릴레이의 지동설이 거부당한 사례, 휴거 등) *성과 속의 이분법 * 윌프레드 캔트웰 스미스 : 종교란 '삶 속'에서 초월적 진리를 추구하는 것이 본래 의미다. * 종교의 근본을 인식하는 행위자체는 잘못된 것이 아니다. 그러나 무엇을 근본으로 설정하는지, 또 설정한 근본을 맹목적 이데올로기화 하는 것은 잘못된 행위 근본주의의 문제점(한스 큉) (1) 세속주의에 대한 반발 성속(聖俗)의 이분법적대립 : 현세의 삶, 세속학문, 지식, 과학, 역사, 사회과학 종교적 지식(신학 등) * 극단적으로 속은 악하고 성은 선하다라는 개념..